Ассирийцы

1) Народ семитской этноязыковой группы, живущий в Ираке, Иране, Турции, Сирии, России и некоторых других государствах.
2) Народ, происходящий от древнего населения Передней Азии (существовавшего с середины второго тысячелетия до конца VII в. до н.э.). Происхождение возводится к обитателям Ассирийской империи. Непосредственными предками современных ассирийцев являются говорившие по-арамейски жители Ближнего Востока, принявшие в I веке христианство.
Современные ассирийцы говорят на северо-восточных новоарамейских языках, входящих в семитскую семью. В местах своего исконного проживания почти все ассирийцы были двух-, трёх-, а иногда и четырёх-язычны, владея помимо своего родного языка языками окружения — курдским, арабским, персидским и/или турецким. В диаспоре, где находится сейчас большинство ассирийцев, многие перешли на языки нового окружающего населения. Во втором-третьем поколении многие ассирийцы уже не знают своего этнического языка, в результате чего многие новоарамейские языки находятся под угрозой исчезновения
Ассирийцы живут в Иране, Северном Ираке, Сирии, Турции. Общины ассирийцев есть также в Ливане, России, США, Швеции, Грузии, Армении, Германии, Великобритании и других странах. Надёжные данные по количеству ассирийцев отсутствуют. Общая численность, по разным источникам, составляет от 350 тысяч до 4 миллионов человек.
http://otvet.mail.ru

Ассирийцы и армяне

Более 2-х тысяч лет эти два народа живут рядом. Судьба их очень схожа. В древности, в дохристианское время, они, как будто бы, воевали между собой, но в христианский период своей истории они всегда относились друг к другу дружественно, по-братски. Армяне высоко оценивают культуру сирийцев в раннем средневековье. Проживая бок о бок в городах и селах на востоке Османской империи и в северо-западной Персии, они имеют много общего в быте, в нравах, в обрядности. На протяжении всего доклада я буду употреблять слова ассирийцы и сирийцы в едином значении, поскольку в сознании армян это - один народ.
История взаимоотношений этих народов таит в себе много интересного для обоих народов.
Армянские источники, в которых мы можем найти многочисленные свидетельства по истории ассирийцев на разных ее этапах, являются важнейшими сведениями для освещения определенных периодов ассирийской (сирийской) истории. Армянские ученые проявляли большой интерес в деле изучения истории и культуры сирийцев и осознавали их важность для истории армянского народа и его культуры. Поэтому уже первые их историки М.Хоренаци (отец армянской истории), П.Бузанд, Агафангел, Л.Парпеци, Корюн, И.Драсханакертци, К.Гандзакеци и др. ассирийцам уделяют в своих трудах много внимания. В новое и новейшее время к истории взаимоотношений этих народов обращаются историки и филологи армяне по национальности, проживающие в России и в странах Европы. В России в конце 19 и в начале 20 вв. выходят труды - Г. Халатьянца «Армянский эпос в истории Армении М. Хоренского», М. Тер-Мовсесяна «История перевода Библии на армянский язык», в Германии труд Е.Тер-Минасянца «Армяно-сирийские церковные отношения». В Советское время в 60-е годы в Советской Армении эту замечательную традицию продолжают Г. Мелконян «История государства Адиабена и Армения», «Сирийские источники по истории Армении», «Из истории армяно-сирийских отношений», и фундаментальное исследование знатока армянских рукописей раннего средневековья и знатока сирийского языка доктора филологических наук Левон Тер-Петросяна «Древнеармянская переводная литература».
Армяне, жившие веками рядом с нами и среди нас сохранили для нас очень много важных сведений, важных деталей нашей истории. Так, например, интересным для нас является сохраненный в армянском языке этноним –asori- (ассириец, сириец). Долгое время в русском языке нас называли словом айсор. Это то самое слово asori которое попало в русский язык из армянского. Там, где в армянских источниках заходит речь об ассирийцах или сирийцах, то в сознании армянских исследователей, да и не только исследователей, но и самого армянского народа – речь идет о едином народе.
Далее мы кратко изложим в хронологическом порядке труды некоторых армянских историков и исследователей.
Уже с давних времен, вступая в тесные отношения со своими ближайшими соседями на юге, жителями Месопотамии и Ассирии, армяне испытывают влияние их культуры. «… на религию древних армян оказали влияние и сирийцы. Из их божеств в древнеармянский пантеон вошли Баршамин, Нанэ, Астхик, Анаит. Из сирийского же языка происходит слово «курм» - жрец», пишет академик М.Абегян в своем труде «История древнеармянской литературы» (1948 г., стр.14).
В мифах армянского народа, связанные с начальной историей и религией армян, также говорится о ближайших соседях – ассирийцах. Подобные мифы приводит в своей истории М. Хоренаци. В мифе об Хайке «сохранено воспоминание о влиянии, оказанном ассирийской цивилизацией, культурой, религией на армян…» (См.: Абегян М., «История древнеармянской литературы» стр.21-22). В мифе об Араме упоминается война между урартским царем Арамом и ассирийским царем Салманасаром II. Одним из любимых мифов армянского народа и по сей день является миф об «Ара Прекрасном и Шамирам», история любви ассирийской царицы и армянского царя настолько популярна и известна в Армении, что два эти персонажа неразлучны в сознании народа. Сегодня в Айраратской равнине есть даже две горы – гора Ара и гора Шамирам. В 20 в. созданная классиком армянской литературы Н.Зарьяном трагедия «Ара Прекрасный и Шамирам» является одним из любимых произведений армянского читателя, а монолог Шамирам является одним из шедевров армянской драматургии.
Анания Ширакаци (VII в) в мифе о Вахагне расказывает, что последний «украл холодной зимой у родоначальника ассирийцев Баршама солому, на обратном пути обронил ее. От чего образовался Млечный путь, до сих пор называемый у армян «дорогой соломокрада». Миф этот бытует и поныне» (Там же, стр.27). (Абегян, стр. 27) Интересно отметить, что и у ассирийцев Млечный путь называется «урха д-гинавы – дорога воров».
Христианство приходит в Армению с Востока через сирийцев и греков. Об этом пишут армянские историки. Тесные отношения с соседями – сирийцами, порождают первоначальное знакомство армян с Библией, с христианской литературой, которая к этому времени имелась у сирийцев и подвигает армян к тому, чтобы иметь письменность и христианскую литературу на собственном языке. О влиянии сирийцев на создание армянской письменности пишет не только отец армянской истории М.Хоренаци, но и другие историки.
В 387 г. н.э., когда Восточная Армения подпала под власть Персии, на ее территории греческий язык был вытеснен сирийским языком. Деловая документация на этой армянской территории велась в это время как на персидском, так и на сирийском языках. Собственно и церковным языком после принятия армянами христианства были сирийский и греческий. Почти в течении целого столетия в армянских церквах служба велась на сирийском и греческом языках. Христианство и христианская проповедь связывало армян с сирийской и византийской культурами. Что касается самого появления христианства в Армении то, оно «… проникло в Армению через посредство сирийцев и греков; сами служители церкви еще частично были сирийцами и греки, которые вступали в пределы Армении как проповедники и сохраняли свой родной язык ». (Там же, стр.51)
С созданием Св. Маштоцем в V в. армянского алфавита, Библия – первый, самый древний и ценнейший памятник армянскго народа была переведена на армянский язык. Изучения армянских рукописей показало, что первый перевод армянской Библии был сделан с сирийского, с Пешитты, которая в IV в. употреблялась армянами в церкви.
Вот что пишут армянские историки о происхождении армянского алфавита: Что же мы находим у армянских историков об этом периоде касательно сирийцев?
1. «Армяне в начале V в. через посредство сирийского священника Авеля – получают армянский алфавит от сирийского епископа Даниила. Св. Саак и Месроп некоторое время обучают ему учеников и приходят к заключению о несостоятельности этого даниилова алфавита ».(Корюн 17; Хоренаци III, 52; Парпский 38-39).
2. «Месроп лично едет в Сирию к Даниилу с нуждой получить у него дополнение алфавита, но нового ничего не получает. Тогда он сам изобретает новый алфавит, или пополняет старый». (К. 18-19, Х. III, 53).
  3. «Месроп находит Саака Великого занятым переводом с сирийского языка за неимением греческого». (Х. III, гл.54).
 После перевода Библии армяне переводят лучшие произведения сирийских и греческих отцов церкви. Начинается период переводческой деятельности в древнеармянской литературе. Переводятся не только деяния сирийских и греческих отцов церкви, но и труды их историков. Переводческая деятельность создавшая древнеармянскую литературу в V в., позже была названа учеными как золотой век армянской литературы. Переводы с сирийского были сделаны намного раньше, чем с греческого, а влияние сирийского языка отразилось в армянском языке, куда вошло около 400 сот сирийских слов. В V в. после католикоса Саака два армянский католикоса были сирийцам.
Килийкийский период (XII-XIII вв.). Непосредственная близость Киликии к Сирии и проживание сирийцев в Киликии способствуют переводам многочисленных памятников сирийской литературы. Были переведены на армянский язык с сирийского десятки речей Иакова Серугского, «Хроники» Михаила Сирийца, «толкования к псалмам» Даниила Салахского, житие Ефрема Сирина, мученичества отшельника Барсумы и полководца Сергия. Помимо христианской литературы, в этот период переводятся и научные труды: «Сирийско-римский судебник», медицинские и анатомические исследования Абусаида и Ишоха, пособие по ветеринарии «Лечебник лошадей» Фараджа Сирина.
Иногда и сирийцы вовлекались в переводческую деятельность. Изучив армянский язык, они выполняли подстрочные переводы с сирийского. О подобных сотрудничествах говорят памятные записи в рукописях: «Сие слово переведено с сирийского на армянский рукою монаха сирийца Михаэла, а отредактировал и по возможности приноровил его к нашему языку епископ Нерсес…». (Из перевода Мученичества Сергия)
Благодаря армянским переводам до нас дошли многие ценные памятники сирийской литературы, прдставляющие огромный интерес и большую ценность для мировой культуры и христианства, оригиналы которых сегодня утрачены. «Церковная история» Евсевия Кесарийского, переведенная с сирийского на армянский в V в., сохранила многие отрывки отсутствующие в оригинале. Армянский перевод дословен в переводе с сирийского.
Армянские переводчики питали большой интерес к «пророку сирийцев» Ефрему Сирину и к его произведениям. Многие сирийские оригиналы произведений блаженного монаха утрачены, но сохранились в армянских переводах. Это - «Сборник гимнов», «16 никомидийских элегий», «Толкования Диатессарона Татиана», краткие толкования книг Бытия, Исхода, Чисел, Левит, Второзакония, Иисуса Навина, Судей, Царств и Паралипоменон, отрывки толкований «Книги Иова», «Деяний Апостолов», а также ряд речей, молитв и наставлений.
Левон Тер-Петросян пишет о большом интересе армянских деятелей церкви к Сирину: «Ефрем Сирин является крупнейшим авторитетом восточной патристики, учение которого представляет идеологию коренного арамеязычного христианства, не подвергшегося еще греческому влиянию, и, второе, произведения Сирина имеют большое значение для текстологической критики Библии, в частности Нового Завета, т.к. они созданы раньше, чем дошедшие до нас древнейшие списки греческих и сирийских библейских текстов» ( См.: Левон Тер-Петросян «Древнеармянская переводная литература» стр.36).
Сохранились переводы и других памятников сирийской литературы. Большой интерес для сирийцев представляют «Пастырское послание» Айиталахи Эдесского, речи Зиновия Амидского, большая часть всупления к сборнику «Восточные мученики», житие Маруты Майферкатского, мученичества Йаздандухт и Бардишо, вступление к «Хронике» Михаила Сирийца и «Толкование Иоанна» Нонна Диакона. Сирийские оригиналы этих памятников были утрачены.
В V в. на армянский язык был переведен один из лучших образцов художественной литературы древнего мира и пользующийся огромной популярностью у средневекового читателя «История о Хикаре (Акире) Премудром» – морально-этическое произведение рассказывающее о мудром советнике ассирийского царя Синахериба Хикаре.
Многие армянские источники подтверждают церковную близость, братские взаимоотношения между армянской и сирийкой церковью. С периода арабского владычесства начинаются тесные отношения между сирийской яковитской (монофизитской) церковью и армянской, которые продолжаются по сей день.
К. Гандзакеци дает весьма интересные сведения об несторианстве в Армении и об «сирийцах – весьма красноречивых людях» (См.: Киракос Гандзакеци, История Армении, стр.52), которые в VI в. прибыли в Армению и распространяли несторианство. Последнее были резко осуждено и подвергнуто гонению, но среди армян были такие, которые несторианство восприняли и даже перевели их труды. Сами труды не сохранились, т.к. были уничтожены, а заглавия этих трудов настолько искажены, что трудно найти их следы в сирийской литературе.
Общеизвестны сведения о христианах чингизидах. В армянских источниках об монгольском владычестве и христианах монголах пишется следующее: «Был у него(у монголо-татарского хана Батыя) сын по имени Сартах, воспитанный кормилицей-христианкой; вступив в возраст, он уверовал в Христа и был крещен сирийцами, которые вырастили его. Он во многом облегчил положение церкви…». (Там же, стр.219)
Удивительным является и следующее сообщение об Иоане Златоусте «…вначале кое-кто презирал его за то, что разговорнгым языком его был не греческий, ибо по отцу он был сирийцем». (Там же, стр.52)
Много близкого, схожего в обрядности и в быте у этих народов было всегда на протяжении всей их истории. Особенно это стало заметным в 19 в. и в 20-го века, когда было издано много этнографических работ об этих народах. По этим этнографическим материалам видно, что эти два христианских народа, находясь в окружении ислама, живя бок о бок были братски дружны, вступали в брачные отношения очень много переняли друг у друга, как в обрядах так и в образе жизни, фольклоре. Сегодня можно без преувеличения назвать героическим подвигом книгу Е.Лалаяна «Айсоры Ванского вилайета», с ее уникальными фотографиями, замечательным этнографическим текстом исследователя, давшего нам представление описания жизни и быта ассирийцев во второй половине 19 в.
  Армянская история, армянские историки и филологи, занимавшиеся изучением ассирийской (сирийской) литературы и культуры, содержат очень много интереснейших сведений по истории ассирийцев (сирийцев).
Резюмируя все сказанное, мы можем сказать, что в трудах армянских историков и исследователей имеется очень много сведений по истории и культуре ассирийцев и они могут быть и должны быть использованы ассирийцами при написании своей истории.
http://www.atranews.com

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ АССИРИИ

ВВЕДЕНИЕ

Ассирийский народ по праву считается одним из древнейших народов мира. История ассирийцев насчитывает несколько тысячелетий.
В сокровищницу мировой культуры вошли многие творческие достижения ассирийского народа. Даже завоевательные войны ассирийских царей не всегда имели отрицательные последствия. Объединенные в составе ассирийской державы, народности и племена независимо от воли завоевателей и даже вопреки ей вступали в тесные экономические и культурные связи друг с другом, что способствовало прогрессу в различных сферах жизни.
Несмотря на то, что история ассирийцев и Ассирии преподается в университетах и школах мира более 150 лет и считается хорошо изученной, все же следует сказать, что история развития культуры этого народа все еще остается неясной до конца и требует дальнейшей разработки.
Вплоть до наших дней велись и ведутся раскопки на территории существования ассирийского государства. Археологам открываются новые города, дворцы и храмы. Производится расшифровка клинописных надписей на рельефах, клинописных табличках. Открываются новые загадки, новые факты по которым можно изучать развитие культуры в древней Ассирии.
Однако, уже по изученным фактам можно судить, что земное наследие ассиро-вавилонской культуры велико.
Знания, которые использовались ассирийским народом в древности продолжают практиковаться народами всего мира и в наше время.
В данной статьи использовано большое число источников - трудов российских и зарубежных ассириологов, а также материалов и экспозиций, расположенных в музеях России, Франции и США.

КУЛЬТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ АССИРИИ

ПИСЬМЕННОСТЬ

Своими знаниями истории народов Месопотамии и ее соседей человечество обязано в первую очередь глиняной табличке.
У шумеров, как и у египтян, письменность первоначально была прерогативой писцов. Вначале они пользовались грубым, пиктографическим письмом, изображая общий вид предметов, вернее их очертания. Затем эти рисунки все более и более упрощались и превращались в группы клиньев.
Ассирийцы значительно упростили клинопись, приведя ее в определенную систему и окончательно перейдя к горизонтальному письму. Ассирийцы и вавилоняне писали палочками из очищенного камыша на выделанной коже, на деревянных дощечках и на папирусе, который получали с приходившими из Египта караванами, не говоря уже о надписях, высеченных на камне, металлических пластинах, сосудах и оружии. Однако основным материалом для письма оставалась глина.
Писали палочкой наподобие грифеля с тупым концом в виде треугольника. После того как вся поверхность плитки была исписана, ее сушили на солнце, а затем обжигали. Благодаря этому знаки сохранялись, а плитки не страдали от сырости. Этот способ письма переняли и соседние народы - эламиты, персы, мидяне, хетты, урарты, частично финикийцы.
В Месопотамии существовали даже школы. Во время раскопок удалось открыть одну школу в городе Мари, а в ней - пособия для обучения и задачи для учеников. Одна из табличек провозглашала: "Кто отличится в чтении и письме, тот будет блестеть, как солнце". Четыре курса приходилось преодолеть ученику, чтобы изучить клинопись.
Последние археологические находки позволили обнаружить на территории Ассирии даже своеобразный Университет. Примерно в 10 км. к востоку от Багдада расположена древняя крепость Тиль-Кармаль. Находки в этом месте позволили сделать вывод о том, что здесь и находился своего рода первый Университет в истории человечества. Удалось установить название древне-ассирийского города - Шадупум, что на арамейском языке означает "счетная палата" или "казначейство". Шадупум был местом хранения важных документов Ассирии, центром сосредоточения людей, сведущих не только в искусстве письма, но и в различных областях культуры и науки.
Наибольший интерес представляют имеющиеся здесь таблички, отражающие знания древних в математике и геометрии.
Например, в одной из них доказывается теорема о подобии прямых треугольников, которую приписывают древнегреческому ученому Евклиду. Оказалось, что в Ассирии ее применяли еще за 17 веков до Евклида. Найдены также математические таблицы, с помощью которых, по сути дела, можно умножать, извлекать квадратные корни, возводить различные степени, выполнять деление и вычислять проценты. (Подробнее см. "За рубежом". 1973г., № 28, ноябрь.).

БИБЛИОТЕКА АШШУРБАНАПАЛА

Вершины своего военного и культурного развития Ассирия достигла при царе Ашшурбанапале, который правил с 668 по 629 г.г. до Р.Х.
Ашшурбанапал заботился о культурном развитии своего царства. Особую известность приобрела его библиотека в Ниневии, которую он собирал из всех больших городов Междуречья и разместил в архивах своего дворца.
Основное место в библиотеке занимали книги религиозного и научного содержания, главным образом по математике и астрономии. И в той и в другой древние ассирийцы достигли большого совершенства.
Писцы Ашшурбанапала увековечили его боевые походы и подвиги, начертав их на больших глиняных призмах. Найдены также аналогичные надписи о военных подвигах выдающихся ассирийских царей - Асархаддона и Синаххериба. Эти тексты по своему содержанию сводятся к трем частям: а) введение, содержащее краткую молитву, обращенную к богам; б) описание деяний царя, его победоносных походов, успешно одержанных побед над врагами; в) рассказ о строительной деятельности царя. Иногда тексты посвящались описанию царских охот, особенно на львов. В них говорится также о заботах царя, связанных с развитием скотоводства, торговли, ремесел, древонасаждения, цветоводства. Все военные походы перечисляются здесь в строго хронологическом порядке, освещаются события данного царствования, обязательно указывается время составления текста.
В библиотеке Ниневии было немало текстов, посвященных древнейшим царям Ассирии и вавилонским владыкам.
В огромном количестве в Ниневийской библиотеке сохранились различные письма и депеши. Эти памятники письменности свидетельствуют о том, что древнейшие правители Ассирии и Вавилона считали такую корреспонденцию повседневной и вполне обычной.
Важное значение имели донесения военачальников о продвижениях войск, о покорении городов и областей, о судьбах плененных врагов; обращения о подвозе оружия и продовольствия; сообщения о потерях в своей армии и в армии врагов.
Очень важное место в библиотеке занимают грамматики, словари, школьные книги для упражнений в чтении по слогам.
Перечисленные выше книги входили в так называемый классический отдел библиотеки. Другой отдел можно назвать "архивным". Здесь хранились разные документы, общественные и частные. Наряду с политическими трактами, царскими указами, депешами, перечнями даней и податей, докладами царских наместников и военачальников и с ежедневными донесениями работников царских обсерваторий сюда входят бесчисленные частные документы: купчие крепости, удовлетворенные по всем правилам, за подписями и печатями, на дома, земли, рабов - на всякую собственность; кредитные векселя, контракты и договоры всякого рода. В число литературных памятников входят также коммерческие надписи и договора. В них речь идет об уровне ремесла и торговли, о путях сообщения и юридических отношениях в Ассирии. Еще Геродот отмечал, что почти у каждого жителя Ассирии и Вавилона имелась личная печать. Много таких печатей цилиндрической формы с изображениями и клинописными текстами можно увидеть в Государственном музее изобразительных искусств им. А.С.Пушкина.

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

От изобразительного искусства древних ассирийцев нам осталось много оригинальных произведений. Ведь Ассирия была колыбелью одного из величайших пластических искусств древности.
Для ассирийского изобразительного искусства характерен особый подход к образу человека: стремление создать идеал красоты и мужества. Этот идеал воплощается в образе царя-победителя. Во всех фигурах древних ассирийцев, рельефных и скульптурных, подчеркиваются физическая мощь, сила, здоровье, которые выражаются в необычайно развитой мускулатуре, в густых и длинных курчавых волосах.
Ассирийцы создали новый, военный жанр. На рельефах царских дворцов художники с поразительным искусством изображали военную жизнь. Они создали грандиозные батальные картины, на которых воинственное ассирийское войско обращает в бегство противников.
  На алебастровых плитах, украшавших стены царских дворцов, сохранились рельефные изображения сцен охоты и военных походов, придворной жизни и религиозных обрядов.
  Скульптура играла важную роль в облике ассирийских дворцов. Человек подходил к дворцу, и у входа его встречали каменные фигуры крылатых духов - охранителей царя: невозмутимые, непроницаемо-величественные львы и крылатые быки с человеческими головами. При внимательном наблюдении можно установить, что у каждого крылатого быка пять ног. Это был оригинальный художественный прием, рассчитанный на своеобразный оптический обман. Каждый, кто приближался к воротам, видел сперва только две ноги человека-быка, неподвижно упиравшегося в постамент. Войдя в ворота, он бросал взор на гигантскую фигуру сбоку. При этом левая передняя нога уходила из поля зрения, зато можно было заметить две задние ноги и лишнюю переднюю, отставленную назад. Таким образом, создавалось впечатление, что бык, который только что стоял спокойно, теперь внезапно зашагал.
Рельефы представляли собой обычно своего рода хронику событий, происходивших в правление того или иного царя.
Искусство времени правления ассирийского царя Саргона II гораздо скульптурнее; рельеф здесь более выпуклый. Иногда встречаются изображения людей в различном масштабе. Богаче и разнообразнее тематика военных сцен: наряду с обычными эпизодами боя, осады и казни плененных мы встречаем мотивы разграбления взятого города, позволяющие изображать детали военного быта, а также строительство зданий. Развивается документализм изображений. Так, последовательный ряд сменяющих друг друга сцен на рельефе, посвященном походу на г.Мусаир в 714 году до Р.Х., почти буквально совпадает с описанием их в реляции-отчете Саргона II богу Ашшуру об этом походе.
Вообще самые большие удачи ассирийских художников достигнуты именно в плане композиции. Сцены охоты на газелей, где небольшие фигуры животных (дикий осел и царская лошадь, газель, оберегающая своего детеныша, свирепые собаки) свободно размещены в пространстве, дают ощущение степного простора.
Ассирийские рельефы IX - VII в.в. до Р.Х., найденные при раскопках древних столиц Ассирии, заняли почетное место в крупнейших музеях мира - Англии, Франции, Германии, Ирака, США, России и других странах.

БЫТ И НРАВЫ ДРЕВНИХ АССИРИЙЦЕВ

ЖИЛИЩЕ

На протяжении существования ассирийского государства в среде его населения проходило непрерывное имущественное расслоение.
В доме знатного ассирийца было несколько комнат; в парадных помещениях стены украшались циновками, цветными тканями, коврами. В комнатах стояла мебель, украшенная металлическими пластинами и инкрустациями из слоновой кости и драгоценных камней. Во многих домах под самой крышей были расположены окна.
У горожан обстановка была намного проще: несколько стульев и табуретов разнообразной формы, на прямых или скрещенных ножках. Спали обычно на циновках, за исключением хозяина и хозяйки дома, у которых были деревянные кровати на четырех ножках в виде львиных лап, с матрацем и двумя одеялами. В одном из углов двора помещалась печь для хлеба; на столбах портика были развешаны бурдюки с вином и кувшинами с водой для питья и умывания. На очаге, устроенном на открытом воздухе, стоял большой котел с кипящей водой.
В доме размещались различные амулеты, призванные охранять домашних от "дурного глаза" и "злых духов". Чтобы избавиться от них, изображение духа в виде статуэтки помещали на видном месте. На ней вырезали текст заговора. Другие аналогичные статуэтки зарывались под порогом, чтобы преградить доступ в дом "злым духам". Большинство из них - с головами различных животных, совершенно невиданных в мире.

ОДЕЖДА

Костюм зажиточных ассирийцев состоял из платья с разрезом сбоку. Поверх рубашки знатный ассириец надевал иногда вышитую и украшенную бахромой или дорогим пурпуром цветную ткань из шерсти. На шее носили ожерелье, в ушах - серьги, на руках - массивные браслеты и запястья из бронзы, серебра или золота. Платья носили длинные, доходившие до пяток, в талии их охватывал широкий пояс.
Ремесленники, земледельцы, воины одевались скромнее и проще. Они носили более короткую рубашку-тунику, доходившую до колен и не стеснявшую движение.
  Парадная одежда ассирийского царя состояла из тёмно-синего, расшитого красными розетками верхнего платья с короткими рукавами; в талии оно было стянуто широким поясом с тремя правильно сложенными складками; пояс обшивался по нижнему краю бахромой, каждая кисть которой оканчивалась четырьмя нитками стеклянных бус. Поверх туники надевалось нечто вроде длинной епанчи (верхней одежды без рукавов или с очень короткими рукавами). Она доходила только до поясницы и была так расшита узорами, что самой материи почти не было видно. На голове царь носил высокую тиару в форме усечённого конуса, которая плотно прилегала к очертаниям лба и висков. В руке царь держал длинный скипетр, в рост человека. За ним рабы несли зонт и большое опахало из перьев.
Украшения из драгоценных металлов соответствовали одежде. Мужчины сохраняли обычай носить в ушах серьги. Браслеты изысканной формы обыкновенно надевали по два на каждую руку. Первый носили выше локтя. Все украшения были выполнены с большим искусством. Головки льва выразительны, рисунки размещены со вкусом, сочетания узоров весьма оригинальны.

АССИРО-ВАВИЛОНСКАЯ РЕЛИГИЯ

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ АССИРИЙЦЕВ

Религии Ассирии и Вавилонии имеют между собой много общего. Основы религиозной системы и почти все божества у ассирийцев и вавилонян были одни и те же.
Во главе ассирийского пантеона стоял древний племенной бог - Ашшур, объявленный царём богов. Он изображался обычно покрытым птичьими перьями и был, очевидно, связан с древним тотемом - голубем.
Религиозная идеология в своём развитии отражала перемены в экономической и политической жизни общества. Так, например, переход от охоты к земледелию привёл к распространению культа богинь плодородия (особенно Иштар).
Значительные сдвиги в представлениях о богах произошли в результате создания на территории Ассирии централизованного государства с его развитой бюрократической системой. Земная иерархия была перенесена в мир богов. В каждом крупном центре местный бог становился главой пантеона (в Вавилоне - Мардук, в Ашшуре - Ашшур).
Жрецы стремились привести различные и порой противоречивые верования в единую систему, хотя это не всегда удавалось, и местные представления и обряды сохраняли свою силу. Хотя сходные по своим функциям боги отождествлялись друг с другом, но далеко не всегда этот процесс доводился до конца. Возникло противоречие между сложными и не для всех понятными богословскими построениями и многочисленными старинными верованиями и обрядами.
Таким был в общих чертах путь развития ассиро-вавилонской религии. Для более детального изучения её необходимо начать с анализа шумерских верований, которые слились с аккадскими и в дальнейшем оказали мощное воздействие на религиозные системы Вавилонии и Ассирии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЗЕМНОЕ НАСЛЕДИЕ АССИРИИ И ВАВИЛОНИИ.

Почти два тысячелетия христианские народы черпали своё представление об Ассирии и Вавилонии, об ассирийцах и вавилонянах из Библии.
Вот что писал об этом учёный-ассириолог Н.Никольский в книге "Древний Вавилон": "И о Вавилонии и о вавилонских царях, об Ассирии и ассирийских царях у европейцев составилось понятие почти исключительно на основании библейских рассказов. Ассирияне казались жестокими, кровожадными завоевателями, пьющими человеческую кровь, чуть ли не людоедами... Не было и мысли о том, чтобы эти бичи могли быть высококультурными народами и даже учителями греков и римлян". Древние греки и затем римляне испытали на себе самое прямое ассиро-вавилонское воздействие во многих областях: науке, технике, истории, мифах, литературе, военном деле, медицине, сельском хозяйстве, математике и т.д..
Мы так привыкли, например, к семи дням недели, что нам и в голову не приходит спросить себя, откуда этот счёт дней недели, так же мы относимся к двенадцати месяцам в году, или к 60 минутам в часе, или 60 секундам в минуте. Между тем эти неотъемлемые, вошедшие в нашу плоть и кровь подразделения вовсе не составляют оригинального достояния нашей культуры, но ведут своё происхождение из древней Ассирии и Вавилона.
Другой интересный факт - открытие в истории музыкального романса. Об этом рассказали профессора Калифорнийского университета в 1975 году. Они возродили к жизни ассирийский романс, записанный на глине, возраст которого около 3400 лет. До этого считали, что древние музыканты могли извлекать по одной ноте за один раз. Теперь доказано, что древние ассирийские музыканты извлекали две ноты и пользовались западной семизвуковой гаммой, а не восточной пятизвуковой. До этого учёные-музыковеды были уверены, что семизвуковую гамму создали древние греки в 400 г. до Р.Х..
Другое изобретение ассирийцев и вавилонян, дожившее до наших дней и широко используемое людьми во всех странах мира - солнечные и водяные часы.
Когда мы приступаем к изучению геометрии, то обязательно заучиваем теорему Пифагора. Её заимствовал Пифагор во время посещения Вавилонии. А ассиро-вавилонские математики знали её за тысячелетия до этого. Они же положили начало алгебре и умели извлекать квадратные и кубические корни.
В Месопотамии был изобретён лунный календарь, существующий и поныне. Учёные Ассирии и Вавилонии установили связь Солнца со знаками зодиака в день весеннего равноденствия. Они могли предсказывать солнечные и лунные затмения, сближение Луны и Земли.
Ассирийские учёные коллекционировали, отбирали и систематизировали растения, составляли списки местных и привезённых животных, минералов, проводили исследования по сельскому хозяйству.
Жители Междуречья превратили свою страну в крупнейший центр наиболее развитого земледелия и славились виноградством и виноделием.
В Ассирии были созданы первые зоопарки. Об этом писал знаменитый естествоиспытатель Дж.Даррел: "Много зоопарков было у ассирийцев, в том числе у таких известных, как царица Семирамида, её сын Ниниас и царь Ашшурбанипал, специалист по львам и верблюдам".
И наконец, архитектура Ассирии и Вавилона образует особый стиль и жанр и оказала воздействие на европейскую архитектуру в целом, а через Византию - и на Русь.
http://assyr.narod.ru

Ассирийцы. Марш несокрушимых.

Римляне считали Ассирийскую державу первой "мировой империей" и отдаленной предшественницей их собственной империи - римской. Но римляне были расчетливы и осторожны: каждый завоеванный ими кусочек мира они подолгу обживали и приращивали к организму своего государства. Ассирийцы же действовали так, будто воистину силились объять необъятное. Их громадная держава, раскинувшаяся от Египта и Средиземного моря до Закавказья и иранских нагорий и на юг - до Персидского залива и Аравийских пустынь, пульсировала как амеба, пылая мятежами и одновременно трепеща от страха. В свое время в мире не было армии сильнее ассирийской. Ассирия жила войной и для войны. В мировой истории нет другого примера, чтобы страна вела почти беспрерывные войны на протяжении 700 лет. И в то же время теорему Пифагора здесь знали задолго до самого Пифагора. И именно в столице Ассирии - Ниневии - была собрана знаменитая библиотека клинописных табличек - бесценное собрание древних текстов, благодаря которому, собственно, мы и знаем так много о древней истории Междуречья.

Исторический ландшафт


Когда воины древнего Ашшура в XIV веке до Рождества Христова при царе Ашшурубаллите двинулись в свой первый завоевательный поход, чтобы, наконец, вступить на равных в большую игру тогдашних великих держав, они и ведать не ведали, что их марш будет продолжаться семь столетий. К этому времени в междуречье Тигра и Евфрата господствовал Вавилон, в Малой Азии силу взяло Хеттское царство. Ассирия же еще не возвысилась, и небольшому городу-государству Ашшур приходилось выживать в очень сложной международной обстановке. Вглядываясь в темный колодец истории, нам не только неимоверно тяжело различить обстоятельства, сложившие эту обстановку, трудно даже отчетливо припомнить, чем, собственно, отмечена та эпоха в некоем гипотетическом списке итогов человеческих цивилизаций. Клинопись? Древняя астрономия? Исполинские зиккураты, где возжигали жертвенный огонь давно позабытым богам? Или крылатые быки - керубы - охранители царских врат, которые по странной иронии истории после долгих превращений стали херувимами, представляющими собой высшую категорию ангелов в ангелическом многообразии Ветхого Завета? Еще труднее представить себе, что и намного раньше, за 10 веков до летописного начала собственной ассирийской истории, здесь, в Месопотамии, история уже шла, уже были города, развитое ирригационное земледелие, торговля и работорговля, войны, дворцовые интриги - весь комплекс признаков, характеризующих цивилизации древности вплоть до Рима.

До начала истории Ассирии минула почти тысяча лет истории Двуречья. Возвысились и пали Ур, Лагаш, Киш и Урук, была создана единая система мер и весов, расчислен годовой календарь, провозглашены законы Уруинимгины, царя Лагаша, с которых, по логике приоритетов, следует начинать изучать право, и, наконец, написано самое долговечное произведение мировой литературы - "Эпос о Гильгамеше".

Парадокс истории древнего Междуречья заключен в том, что творилась она двумя народами - шумерами и аккадцами - совершенно не родственными друг другу, но тем не менее считавшими себя единым народом, "черноголовыми".

Аккадцы были семитами, шумеры - нет, но они прекрасно уживались бок о бок, с детства разучивая языки друг друга, и впоследствии, когда цивилизация Шумера пала, ослабленная внутренними интригами, аккадцы впитали в себя шумерскую культуру, сохранив в том числе и знание шумерского языка как "языка для посвященных".

Месопотамия оказалась разбитой на множество царств и городов-государств, меж коими после очередной смуты в правление великого Хаммурапи возвысился Вавилон, власть которого над собой вынуждена была признать и Ассирия. Сердце будущей Ассирийской державы - город Ашшур - в то время оставался еще сравнительно небольшим, хотя и крепким центром маленького государства. И хотя ассирийские купцы знали уже ростовщичество и имели опыт создания международных торговых "компаний" на стратегически важных торговых перекрестках, во внутренней жизни города много было еще неизжитой архаики. До XIV века до н. э. Ассирия называлась "алум Ашшур", то есть "община (бога) Ашшура": в древней Месопотамии главным признаком самоидентификации была не национальность, а принадлежность к общине и государству. Также "общинным" было владение землей. Черты "общинности" прослеживаются и в организации власти. И хотя народное собрание "малых и великих" уже утратило свое значение, высшим органом власти все еще оставался "дом города" - совет знати. Совет избирал сроком на один год городского казначея, а также судью-администратора государства. И хотя в Ашшуре существовала наследственная должность правителя - ишшаккума, до эпохи больших военных походов никто не считал его "царем", и он исполнял в основном жреческие функции.

По привычке считая древних властителей Востока деспотами, мы глубоко ошибаемся, ибо даже и в более позднее время царей Ассирии и Вавилона никто не считал непререкаемыми самовластными владыками, свободными по своей прихоти казнить или миловать. Царь, в большей или меньшей степени, все равно оставался ответственным перед народом и "общиной" - об этом свидетельствуют сохранившиеся в письменности "самооправдания" при самовосхвалении царей Египта, хеттов и Междуречья, в которых первым делом указывалось, что в правление такого-то царя народ не голодал и благодаря удачным военным походам только умножил свое богатство.

Еще более яркий пример подотчетности царя народу являет обычай "обновления сил царя", бытовавший и в Вавилоне, а в смягченной форме и в Ассирии. Смысл его в том, что один день в году царь должен был пройти особое очищение: его подвергали унизительным обрядам - водили по улицам, обливали водой, высмеивали или ругали, плевали в лицо и вообще всячески над ним глумились. Царь, безропотно прошедший через это, считался полностью обновленным и очищенным и с почетом возвращался на трон. Иногда цари на этот день на словах отказывались от власти и ставили вместо себя подменных правителей из простолюдинов, они и проходили сквозь тяжкий обряд, а сила считалась обновившейся у настоящего царя. На следующий день правитель возвращался к власти, с которой на самом деле и не расставался. Прием этот, правда, не всегда сходил с рук. Один из вавилонских царей не пожелал подвергаться унижениям и вместо себя отправил на поругание толпы своего садовника. Но пока того высмеивали и оплевывали, спрятавшийся во дворце царь подавился кашей и умер, а садовник так и остался царем и правил не хуже своего бывшего господина.

Разумеется, по мере усиления власти правителя обычай этот уходил в прошлое - особенно быстро в Ассирии, чьи цари с началом эпохи походов стали всевластными командующими армией, "шутить" с которыми стало небезопасно. И все же "идейного" самовластья древняя Месопотамия не знала никогда, хотя ассирийские цари и приблизились к нему на деле. Понятие деспотии и ничем не ограниченной царской власти пришло в историю гораздо позже - вместе с Ахеменидами - царями персов. Персы в самом конце древней истории вторглись в Месопотамию и, завоевав ее, открыли занавес для последнего акта под названием "История Древнего мира": в эти десять веков (с VI века до н. э. по V век н. э.) укладываются греко-персидские войны, казнь Сократа, греческая колонизация Средиземноморья, возвышение Рима, падение Карфагена, восстание Спартака, союз Клеопатры и Марка Антония, бесчинства Нерона и нашествие готов. Однако нас занимают события несравненно более отдаленные и не столь прочно укоренившиеся в европейской культуре.

Дары Эхнатона


Пытаясь вырваться из неблагоприятных исторических обстоятельств - фактического вассалитета и враждебного окружения, которое почти полностью задушило международную торговлю, испокон веков кормившую Ашшур, - Ассирия в XIV веке до н. э. сделала ставку на Египет, который по своим причинам противостоял другим великим державам Ближнего Востока, угрожавшим ассирийцам. При фараоне Эхнатоне в Египте с почестями было принято ассирийское посольство, и хотя грозный окрик Вавилона должен был, по логике вещей, прервать переговоры зарвавшихся вассалов Вавилонии с Египтом, этого не произошло. Напротив, послы обменялись с фараоном щедрыми дарами и заручились его поддержкой. Зачем было Египту портить отношения с могучим Вавилоном из-за какого-то Ашшура? Но Эхнатон, по-видимому, сразу разглядел в посланцах Ассирии восходящих пассионариев, которые в ближайшее время смогут перевернуть весь исторический порядок в обозримом пространстве Вселенной.

Фараон не ошибся. За следующие сто лет страна ассирийцев, захватив обширные земли, превратилась из города-государства Ашшур в империю Ассирия и усилилась настолько, что с ней вынуждены были считаться все ее соседи. Время исторического изгойства прошло. Более того, уже основатель этого великодержавия Ашшурубаллит I устанавливает родственные связи с вавилонским царским домом и всеми правдами и неправдами добивается того, чтобы на трон Вавилона воссел его внук - отныне Ассирия никогда не откажется от мечты о контроле над Вавилонией - величайшей страной месопотамской культуры, общей для Вавилона и самих ассирийцев.

В XIII веке до н.э. Ассирия начинает мощную военную экспансию, ломает хребет одному из давнишних своих врагов - царству Миттани - и при Тикультининурте I вторгается в Сирию. Это было началом бессчетного перечня кровавых побед и военных добыч, которые в конце концов и превратят ее в страну с "военной экономикой": в Сирии было захвачено 30000 пленных, обращенных в рабов, которые отныне будут работать на величие сынов Ашшура. Больше того, Тикультининурта первым захватывает Вавилон, низлагает вавилонского царя и увозит из города статую бога Мардука - покровителя Вавилона; на севере он разбивает коалицию 43 князей Наири и, захватив некоторые области Закавказья, вновь подступает к Малой Азии. Поразительнее всего, что все эти победы выпали на долю города-государства. Коренная Ассирия была, повторимся, крайне невелика по территории и населению. Достаточно вообразить, что Россия собиралась бы не вокруг Великого княжества Московского, а вокруг только одной Москвы, чтобы представить, каким воинственным духом должны были обладать ассирийцы, одерживая победы над многократно превосходящим врагом.

Установление контроля над горными краями северо-запада дало Ассирии одно неожиданное сокровище, сыгравшее в истории ее бесчисленных войн решающую роль. Этим сокровищем было железо. Постепенно ассирийцы выучились обрабатывать его и незамедлительно применили в военном деле. Ясно, что воин в железной кирасе был практически неуязвим для бронзового оружия, а стрела с железным наконечником и железный меч способны были сокрушить самые мощные бронзовые доспехи.

Пожалуй, наивысшего своего расцвета Ассирия достигла в начале XI века до н.э. при Тиглатпаласаре I. Это было время мощных изменений в Древнем мире: "старые древние" царства не выдержали натиска "новых древних" и, как Миттани и Хеттское царство, просто исчезли, уступив им место. Вавилон переживал затяжной политический и экологический кризис (поливное земледелие за много веков привело-таки к засолению почв, и плодородные прежде поля Вавилонии обратились в довольно скудные житницы), ну а Египет в очередной раз точил и междоусобицы. В этой обстановке Ассирия недрогнувшей рукой подхватила роль мирового лидера.

При Тиглатпаласаре I воины Ашшура совершают более 30 походов на запад, захватывают северную Сирию, Финикию и некоторые провинции Малой Азии. Пучок торговых путей, связывающих Запад с Востоком, вновь оказывается в руках ассирийских купцов. В честь своего триумфа после завоевания Финикии Тиглатпаласар I устраивает демонстративный выход на финикийских военных кораблях в Средиземное море. Из Египта триумфатору незамедлительно были присланы богатые дары. Предчувствия не обманули великого фараона Эхнатона, принимавшего когда-то ассирийское посольство: горстка не знающих страха пассионариев, воспользовавшись моментом, действительно перевернула мир.

С мечом в руке и Вавилоном в сердце


Наибольшей проблемой Ассирии на протяжении всей ее истории был Вавилон. При этом он не являлся проблемой только внешней, политической или военной - на определенном этапе наращивания ассирийской военной мощи Вавилон больше не представлял для армии Ашшура серьезной угрозы - его "брали" множество раз, но тем в большей степени он превращался в проблему внутреннюю, в глубокий, неискоренимый невроз, любовь-ненависть, которую нельзя утолить. С Вавилоном ассирийцев связывает такой узел чувств, что расплести его под силу разве что какому-нибудь историческому психотерапевту. Если бы цари Ассирийской державы просто превратили бы Вавилонию в одну из своих провинций, дело, возможно, разрешилось бы проще. Но нет! Они не хотели овладевать им грубой силой. Каждый раз после очередного "взятия" Вавилону оставлялся статус самостоятельного вассального царства, а если не царства, то по крайней мере вольного города. Ассирийцы словно бы демонстрировали вавилонянам свое великодушие, прося: "О, искушенные дети Мардука, полюбите нас, богатырских сыновей Ашшура, живите в ладу с нами, и мы охраним ваш волшебный город от любых посягательств извне"... В требовании этой невозможной любви заключалось, помимо прочего, настояние признать родство (этнически ассирийцы и вавилоняне даже ближе друг к другу, чем русские и украинцы: они лишь говорили на разных диалектах одного языка) и если не равенство, то хотя бы соразмерность силы Ассирии пленительной красоте Вавилона. Но "любви" так и не получилось. И когда Вавилон в очередной раз восстал, призвав в союзники халдеев и эламитов, ассирийский царь Синаххериб в 689 году до н.э. стер Вавилон с лица земли, пустив по его улицам воды из открытых шлюзов Евфрата. Так отчаявшийся влюбленный убивает свою возлюбленную. Но Ассирия не простила своему царю утраты Вавилона. В свою очередь Синаххериб был убит в своем же дворце, а его преемник Асархаддон восстановил Вавилон, вернул ему прежние привилегии, ввел в пользу вавилонских храмов новые налоги по своей огромной державе - притом что в это же время он, не зная жалости, прорубался через дружественный когда-то Египет, пока не довел границы Ассирийской державы до первого порога Нила.

Будучи ближайшими родственниками по крови, сыны Ашшура разительно отличались от сынов Вавилона. Если вавилоняне, за исключением небольшой прослойки "богобоязненных", были, в общем-то, законченными гедонистами, то ассирийцы предпочитали жизненным усладам вавилонян суровые забавы совсем иного рода: бесчисленные барельефы запечатлели сцены царских львиных и прочих охот, где мышцы каждого воина напряжены до предела, струится кровь, мчатся колесницы, догоняют жертву охотники... Война тоже, кстати, была одним из их излюбленных сюжетов: битва, разрушение города, унижение пленных, пирамиды из отрубленных голов побежденных, враги, обращенные в рабов... Предельное напряжение сил, подвиг, битва - вот жизненный идеал ассирийца. Это сказывалось и на отношениях полов в обществе. Если для вавилонянина семья как раз и была той "норкой", в которой реализовывался его жизненный гедонистический идеал, то для ассирийца все было иначе. Семья была лишь "стартовой площадкой" воина, и хотя в Ассирии было разрешено многоженство, гарем служил сыновьям Ашшура не для нег, а для укрепления сил и хозяйства воина. Отношение к женщине в Ассирии было довольно суровым, а сексуальные связи гораздо более брутальными и лишенными той нежности, которой была окрашена любовь в Вавилоне.

Поэтому, хотя Ассирия и Вавилон питались соками одной культуры, они по-разному распорядились ими: одни обратили этот сок в приятное вино, другие изготовили из него огненный и ослепляющий напиток. Прекрасной иллюстрацией к этой ситуации может служить "Эпос о Гильгамеше". Произведение это пользовалось необыкновенной популярностью как в Ассирии, так и в Вавилоне. Но ассирийцы скорее видели свое подобие в молодом Гильгамеше, царе Урука, готовом совершать подвиги единственно во имя подвигов и без разбору пользоваться дочерьми и женами народа своего. Чтобы стать "вавилонянином", Гильгамешу пришлось преодолеть свой эгоцентризм в чувстве горячей дружбы, пережить горе и смертный страх после гибели друга, возжелать бессмертия, добыть его, чтобы тут же, по глупой случайности, утратить и в конце концов отказаться от попыток достичь недостижимое и - жить, наслаждаясь жизнью, не покушаясь на то, что не дано человеку. Ассирийцы же веками рвались к недостижимому - не на словах, но на деле, не к бессмертию, но к мировому владычеству.

Война ради войны


Внезапному концу Ассирии предшествовали невиданный размах завоеваний и максимальный разбег ассирийской военной машины. Железо сделало ассирийскую военную рать совершенно непобедимой на полях сражений. Притом, что ассирийцев - выходцев из коренной Ассирии было мало, а обрести они хотели весь мир, воевали они с исключительной жестокостью. Поэтому некоторые провинции и царства предпочитали изъявить покорность и заплатить дань при одном приближении ассирийского войска, верно полагая, что лучше формально лишиться независимости, чем допускать его на свою территорию. Однако Ассирийская держава так разрослась, что положение не могло оставаться неизменным. Страной надо было управлять и держать ее в повиновении. Для этого нужны были большая армия и имперский административный аппарат. Реформатором в этой области выступил Тиглатпаласар III.

Он был узурпатором, военачальником, поэтому главные его реформы касались именно военного дела. Он создал в Ассирии "царский полк" - огромную регулярную армию, в которую брали покоренных, оторванных от своей среды и земли людей, не знавших иной воли, кроме воли царя и непосредственного командира. При Тиглатпаласаре III в ассирийской армии было 120 тысяч человек, и равных себе она не знала. Дело было не только в ее чудовищной численности. Ассирийцы ввели в военное дело ряд новаций, неведомых Древнему миру и сохранившихся до нового времени. Скажем, помимо колесниц ударной силой в бою они сделали подвижную конницу, создав кавалерию как род войск. Они учредили военную разведку и позаботились о создании вспомогательных частей, необходимых в любом походе: армейские оружейники чинили и заново делали оружие, инженерные части помогали армии наводить мосты, вести осаду крепостей. Ассирийская осадная технология достигла такого совершенства, что города-крепости, которые в прежние века выдерживали осады продолжительностью в 15-20 лет, ассирийцы брали за 20 дней: насыпали осадные стены, по высоте равные стенам осаждаемых крепостей, оставляли город без воды, отводя в сторону реки, или, наоборот, затапливали его, строя или разрушая плотины. Если не помогало и это, они попросту перемалывали крепостные стены своими таранами, которые представляли собой подвижные мини-крепости с башенками для лучников наверху и деревянной крышей, скрывавшей отряд воинов, раскачивающих обитые железом исполинские бревна, способные расшатать любую кладку.

Ассирийцы вели войну ради войны. Вероятно, за всю мировую историю не было державы столь воинственно настроенной. Грабеж завоеванных территорий, дань и налоги с покоренных земель стали мотором всей ассирийской экономики. К тому же война давала неисчерпаемые источники рабочей силы. В это время рабы в Ассирии были столь дешевы, что воины порой расплачивались ими за обед и выпивку в тавернах.

В VIII веке до н .э. Ассирия окончательно расчистила себе путь на Запад, подчинив Дамасское и Израильское царства, совершила ряд успешных походов в Урарту и Мидию и в очередной раз "одолела" Вавилон, где Тиглатпаласар III даже короновался вавилонской короной. Чтобы избежать восстаний и отпадения провинций, он ввел в практику массовые депортации населения из одной части империи в другую. Известно, что при нем из одной лишь Сирии было выселено 73 тысячи человек.

В течение века Ассирия не знала поражений. Она сокрушила Израиль, стерев его с политической карты мира, нанесла смертельные раны Урарту, оторвала еще несколько провинций у Мидии и довольно удачно сдерживала вихри самых опасных противников всех "устоявшихся" цивилизаций - с виду слабых, но на самом деле обладающих колоссальной разрушительной силой кочевых племен - в то время киммерийцев и арабов Аравийского полуострова. Казалось, могуществу ассирийской державы ничто не угрожает.

Век заката


Тем более удивительно, что буквально через 100 лет Ассирии не существовало уже не только как мировой империи, но и просто как самостоятельного государства: ее города были стерты с лица земли и занесены песком. Конец Ассирии, как и любой империи, был внезапным, хотя приближение его глухо ощущалось современниками. Пророки Иудеи предрекали гибель Ниневии, "городу крови", цари все с большим трудом боролись с врагами - и впервые не за добычу, а за жизнь собственной страны. Никогда раньше Ассирия не обращалась к богам с молитвами и просьбами о знамениях с таким трепетом и страхом. Царь Ашшурбанипал совершил и снарядил множество походов, но чем дальше, тем труднее давались ему победы и тем менее прочными они были - восстание следовало за восстанием. Война как будто перестала вдохновлять ассирийцев, как раньше: портретное изображение великого царя вопреки традиции представляет его не на боевой колеснице, а в образе священного строителя - с корзиной за плечами - восстановителем храма Мардука в Вавилоне. Своей столицей Ашшурбанипал вслед за дедом и отцом избрал древний ассирийский город Ниневию, где основал невиданное для Древнего мира предприятие - библиотеку, повелев копировать и сохранять в ней все сколько-нибудь важные клинописные тексты - от литературных до медицинских рецептов. Эту древнейшую библиотеку иногда называют "вавилонской". Даже Борхес - возможно, сознательно - не избег этой ошибки, представив себе эту первичную библиотеку в виде Вселенной, в которой уже содержатся все знаки и письмена и, следовательно, все книги, которые были и будут написаны. Однако эта протогалактика книжности была создана не в Вавилоне, а именно в Ниневии. Сам Ашшурбанипал был Великим Библиотекарем, знавшим в совершенстве давно позабытый язык шумеров. При нем в Ниневии был воздвигнут дворец, способный соперничать с прекраснейшими постройками Вавилона. В самом Вавилоне и в Уруке - на родине легендарного Гильгамеша - им были заново отстроены роскошные храмы.

Разумеется, Ашшурбанипал много воевал. Ассирии, выросшей из небольшого города-государства, так и не удалось сделать завоеванные провинции соучастниками в строительстве империи. И именно это обстоятельство оказалось роковым. Очередной мятеж Вавилона, на троне которого сидел брат Ашшурбанипала, потряс всю державу. Отпал Египет. Тут же самым неожиданным образом сказались плоды реформ, когда-то проведенных Тиглатпаласаром III, создавшим огромную и непобедимую ассирийскую армию. Не знавшая поражений на протяжении столетия, она стала утрачивать прежнюю мощь. В летописях VII века до н.э. о военных походах чаще всего сообщается, что царь такой-то "пришел и разорил" взбунтовавшуюся провинцию или отдаленные земли, но нигде не говорится, что "посадил наместника". Это значит, что походы ассирийцев больше не приносили им мира: непокорные были, разумеется, разорены и усмирены, но оставались, по сути, неподвластными и ждали лишь часа для очередного непокорства. Вселенная, созданная пассионарным взрывом ассирийцев, начала восставать против Ашшура. И когда в конце VII века до н.э. на исторической арене появились скифы, налетевшие из глубин Азии, громадная ассирийская армия, раздираемая собственными "политическими" конфликтами, вовлеченная в борьбу за власть и в результате полностью утратившая былую боеспособность, не смогла противостоять им. Скифы десятки лет спокойно гуляли по коренной Ассирии, не говоря уж о присоединенных царствах. Выступление против Ассирии двух крупнейших из них - Мидии и Вавилона - довершило картину разгрома. Все крупные ассирийские города - Ашшур, Ниневия, Харрасан и Каркемиш - были попросту стерты с лица земли, ассирийская знать истреблена, население же Ассирии разбежалось по соседним землям, смешавшись с другими народами. Часть ассирийцев бежала на запад и даже пыталась основать там новое царство, но отвратить гибель уже не могло ничто. Вавилоняне добили ассирийцев в 609 году до н.э. История Ассирии свершилась.   ictoriki.narod.ru

Кубанские ассирийцы

Об ассирийцах слышали и читали, наверное, все или, по крайней мере, те, кто хоть раз прочел школьный учебник по истории древнего мира. Поэтому, когда вполне современный человек, сосед или новый знакомый неожиданно заявляет «Я - ассириец!», невольно удивишься и засомневаешься: не пошутил ли? Не ошибся ли? Нет, это не шутка и ни в коем случае не ошибка. Такой народ действительно существует. Далеко не все историки и этнографы согласны с тем, что нынешние ассирийцы являются прямыми потомками тех, кто населял Древнюю Месопотамию и основал ассирийское государство. К тому же язык, на котором говорят современные ассирийцы, является потомком арамейского, а не ассиро-вавилонсокго. Но еще не так давно, до того самого времени, как в российских паспортах отменили графу «национальность», у многих представителей этого народа было документальное свидетельство, которое могло бы подтвердить слова «Я – ассириец!». Правда, некоторые из осторожности записывались греками или армянами. А у других и вовсе долгое время не было российских паспортов.
На территории России ассирийцы впервые появились в XIX веке. Изначально этот народ обитал на территории современных Ирана, Ирака и Турции, правда, в Средние века назывался по-другому: сирийцами. Не самое удачное название: христиан-сирийцев стали путать с Арабами, жившими в Сирии и тоже называвших себя сирийцами. Но, тем не менее, это название осталось по сей день в качестве «неофициального» самоназвания народа: несмотря на то, что на литературном ассирийском его носители именуют себя «атураи», в просторечии частенько употребляется слово «сураи» (или в зависимости от диалекта «сюираи», «сурэ»), то есть сирийцы. Путаница путаницей, но быть христианским народом на Ближнем Востоке всегда означало отличаться от большинства. И хотя простые христиане и мусульмане всегда стремились уважать друг друга и дружить по-соседски, политики, увы, далеко не всегда исходили из принципа «давайте жить дружно». И немусульмане для ближневосточных политиков довольно часто назначались на роль козлов отпущения и подвергались гонениям. Трагические события 1915 года затронули ассирийцев в той же степени, что и армян и греков.

Память о геноциде до сих пор жива в семьях тех, чьи предки сумели спастись. Не так давно во многих ассирийских домах бережно хранили портрет патриарха Ассирийской Церкви Востока Мар-Шимуна (1875 – 1918), который пытался защитить свой народ, но был предательски убит противниками.
В 1914 году Турция вступила в Первую мировую войну на стороне Германии. Турецкие подданные были обязаны воевать против России, но ассирийцы, симпатии которых были на стороне соседнего христианского государства, отказались от участия в боевых действиях. Молодой патриарх, в чьи обязанности входило не только исполнение религиозных обрядов, но и роль светского лидера, выступил против мобилизации ассирийцев и включения их в турецкую армию. Назревал серьезный конфликт, чреватый вооруженными столкновениями. Для того, чтобы подавить сопротивление ассирийцев, турецкие власти использовали курдов, совершавших набеги на ассирийские селения. Был сделан ещё один давно проверенный в политических играх ход – давление на самого патриарха. Власти арестовали брата Мар-Шимуна, Хормизда, который в то время учился в Константинополе, и заявили, что тот будет казнен, если ассирийцы не сдадут оружие немедленно. Мар-Шимун ответил, что не поддастся жестокому давлению: «Поскольку брат мой один, а народа моего много, я вынужден предпочесть потерять брата, но сохранить свой народ!» . Ответ патриарха, достойный эпического героя, стоил Хормизду жизни: его перевезли в Мосул, где и казнили. А ассирийцы стали для турецкого правительства врагами, подлежащими полному уничтожению.

Пришло время обратиться за помощью к России. Дважды, рискую жизнью, Маар-Шимун пробирался в Иран, где в то время находились русские войска. Он надеялся получить от русских военных оружие, но те не смогли оказать ему содействие. В 1915 году ассирийцы были вынуждены бежать из Турции в Северо-Западный Иран, то и дело попадаю под обстрелы неприятеля. Множество людей погибло от тягот пути и от вражеских пуль. В Иране Мар-Шимун выступил с предложением создать в российской армии ассирийские батальоны. Это было бы выгодно не только ассирийским мужчинам, для которых вряд ли бы нашлась другая работа, но и русской армии, которая в таком случае получила бы бойцов, способных отражать натиск неспокойных южных соседей. Ассирийский батальон был создан, причем в 1917 – 1918 годах, когда российская армия была ослаблена революционными событиями, он успешно противостоял турецким войскам. Патриарх Мар-Шимун стал для ассирийцев национальным героем, а для противников – врагом номер один, которого необходимо было уничтожить любыми методами. Нашелся человек, который готов был заработать на вероломном убийстве. Им стал один из курдских племенных лидеров Исмаил ага Симко. Он пригласил Мар-Шимуна к себе в дом якобы для переговоров о совместной борьбе против турок. Разумеется, патриарх должен был прибыть на встречу без оружия. Понимая всю рискованность подобного предложения, патриарх в сопровождение охраны, тем не менее, явился к Симко на переговоры. Однако вскоре стало ясно, что речь не идет ни о каких совместных действиях, и ассирийцы решили покинуть дом «союзника». В тот самый момент, когда патриарх поднимался в фаэтон, а охрана уже была верхом на лошадях, снайперы, расположившиеся на плоских крышах соседних домов, открыли огонь в спину отъезжающим. Мар-Шимун и часть его охраны были убиты на месте. После этого случая погибла и надежда на то, что ассирийцы могут спокойно жить на территории Северного Ирана. Россия была одной из стран, приютившей ассирийцев после этих трагических событий.
Сейчас в нашей стране проживает около 10 000 ассирийцев. Многие обитают в Москве, Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, в Краснодаре, Крымске, Армавире и многих других южных городах. Точно так же – диаспорами – живут ассирийцы в других странах: США, Австралии, Франции, Англии, Швеции. Но в России у ассирийцев имеется ещё и своё собственное село с экзотическим для русского уха названием Урмия.

История села

Урмия, название, которое принято переводить как «колыбель вод» - имя большого соленого озера на северо-западе Ирана. На его берегах с давних стояли ассирийские селения и город, также названный Урмия по имени озера.
Неподалеку от этого города расположились деревни Супурган, Ада, Муйшава, Атлаканды, Саламас, Ардишай, Шерабад и многие другие, где испокон века обитали ассирийцы, возделывали сады, пасли скот. Потомков тамошних жителей до сих пор называют урмиджнаи – урмийцы. Сейчас, говорят, ассирийцев в этих деревнях почти (или совсем) не осталось.
С конца 19 века не раз и не два политическая ситуация оборачивалась для ассирийцев трагедией. Урмийцам, точно так же, как и ассирийцам из других областей, приходилось искать новую родину. Многие осели на Кавказе, а некоторые продвинулись еще дальше на север.
Первые поселения ассирийцев на территории Российской империи появились около 1830 г. после русско-персидской войны, в которой ассирийцы выступили союзниками России. Гонения со стороны властей вынудили ассирийцев искать помощи, а сильное христианское государство на севере было их ближайшим защитником. России же помощь ассирийцев была на руку: с их помощью можно было создать буферную зону на южной границе России. Поэтому ассирийцам была предоставлена возможность основать несколько поселений на территории Армении. Так возникли села Койласар (современное название Димитрово), Двин, Арзни, Шагрияр, и горное селение Гёл, впоследствии исчезнувшее. История повторилась в 1877-78 гг., когда разразилась русско-турецкая война. Снова ассирийские беженцы стали искать спасения в России, и вновь были созданы ассирийские поселения, в том числе село Карханов - Араздаян на берегу реки Аракс, служившей границей между Россией и Турцией. Поскольку населявшие его ассирийцы были выходцами из Урмии, то и само село они стали называть в честь утраченной родины. Но и там переселенцам, увы, не суждено было задержаться надолго.
После 1917 года России по понятным причинам было уже не до русско-турецких проблем. Русская армия была выведена из Закавказья. Урмийцы остались без защиты, на которую рассчитывали. В результате в 1918 году село было разорено курдами, напавшими из-за Аракса. Чтобы спасти свою жизнь, жители были вынуждены переселиться вновь. А поскольку у ассирийцев еще со времен, когда русские войска стояли в Персии, завязалась дружба с казаками, то выбор пал на Кубань. Здесь и поселились несчастные скитальцы, здесь и живут их потомки до сих пор. И, как встарь, поддерживают дружбу с казаками.

Сначала поселение было небольшим и именовалось хутором. В 1924 г. единственный ассирийский хутор на Кубанской земле получил официальное название. И до сих пор на картах Краснодарского края рядом с именами казачьих станиц можно прочесть название «Урмия» - колыбель вод. А водную стихию олицетворяет заросшая тиной тихая речка Синюха.
После геноцида христиан в Турции и трагической гибели Мар-Шимуна, в 1915-18 годах в Россию стали прибывать новые семьи ассирийских беженцев. Позже многие из них переселились в Урмию по решению всесоюзной организации ассирийцев «Хаядта». По задумке это организации Урмия должна была выполнять роль культурного центра советских ассирийцев. Впрочем, не надо думать, что это было эдаким гетто: рядом с ассирийцами селились и русские семьи. Постепенно хутор вырос до размеров села.
В 1929 г здесь был создан колхоз имени Микояна – первый и единственный в истории ассирийский колхоз. Уже тогда местные жители начали увлекаться футболом. К середине тридцатых Урмия достигла своего расцвета и, как и было задумано, стала центром ассирийской культуры. Здесь был создан ассирийский клуб, где местный драмкружок ставил музыкальные пьесы, которые многие вспоминают до сих пор, а в школе активно преподавался ассирийский язык. До того доходило, что в село возили на экскурсии ассирийцев из других местностей. В общем, в середине тридцатых дела шли просто замечательно. Но все мы помним, что произошло потом.
Ассирийцы, бывшие подданные Турции и Ирана, стали жертвами репрессий. В 1938 году многие жители села были арестованы. Кого-то сослали, некоторых расстреляли. Преподавание ассирийского языка в школе запретили. Однако во время Великой Отечественной войны иностранное происхождение не помешало урмийцам вместе со всеми советскими гражданами защищать страну от фашистов. Возле сельского клуба в Урмии стоит обелиск в память погибший на фронте героям.
Следующая волна репрессий обрушилась на ассирийцев после войны. Многие были сосланы в Сибирь и в Казахстан по сфабрикованном обвинению в шпионаже. Большой проблемой для ассирийцев - не только урмийцев – стало отсутствие российского гражданства. У многих вплоть до 1960-х не было советских паспортов, они числились подданными Ирана и обязаны были отмечаться в иранском консульстве. Разумеется, перед Второй Мировой войной и вскоре после неё иметь иранское гражданство было опасно. Некоторые все же становились советскими гражданами, но из осторожности не записывались ассирийцами, предпочитали назваться греками или армянами. При получении документов экзотические ассирийские фамилии переиначивались на русский лад: человек, которого все привыкли звать Бит-Осип становился Осиповым, Бит-Мурад – Мурадовым, Бар-Давид – Давыдовым. Доходило до анекдотических случаев. Одного человека, чья фамилия происходила от ассирийского имени Юханан (то есть Иоанн), записали Ивановым. И каждый новый знакомый удивлялся: «Да какой же ты Иванов, чернявый, смуглый да с во-о-от таким носом!».

Больше того, даже само название народа на какое-то время стало нецензурным словом. Для иллюстрации – лишь один эпизод. Жил в Ленинграде один художник Ананий Бархошабович Бриндаров. Его отец был талантливым сказочником. Сын записал сказки отца, сделал прекрасные иллюстрации и отнес в издательство рукопись под названием «Ассирийские сказки». Редактору сказки очень понравились, но… вынести на обложку слово «ассирийские» по цензурным соображениям он не мог. В результате нашли компромиссный вариант – книга все же вышла, но ассирийцы там ни разу не упоминались. А на обложку вынесли заглавие одной из сказок «Охотник Харибу». Дело было в 1950-м.
Впрочем, после смерти Сталина многое изменилось, многие запреты были сняты. С 1970-х Урмия стала центром ассирийцев России. С переходом на рыночные отношения культурная жизнь стала в чем-то проще, а в чем-то сложнее. Никаких жестких запретов, с одной стороны, но с другой – непростая проблема выживания в мире, где многое решают деньги. Правда, у ассирийцев с деньгами на протяжении всего исторического периода отношения были самые что ни есть дружеские.
Каждый год в мае сюда съезжаются ассирийцы из российских городов и из Ближнего Зарубежья: здесь проводится фестиваль «Хубба» (дружба), в программу которого входят и футбольный матчи, и национальная музыка, и танцы. Многие называют этот фестиваль фольклорным, но это название можно оспорить. Одно дело, когда под фольклором понимается мумифицированная и не очень-то живая старина: ансамбли в народных костюмах, исполняющие танцы, и зрители в зале, которые в лучшем случае знают названия этих танцев, редкозубые бабульки, что-то невнятно рассказывающие про старые времена. И совсем другое, когда те же танцы – часть повседневной жизни, привычное развлечение молодежи, когда на детской площадке малыши зовут друг друга на горку и на качели по-ассирийски и распевают народные песни.
Один из организаторов и идейных вдохновителей фестиваля является Евгений Инвиевич Гиваргизов – местная знаменитость (наверное, второй по известности человек после целительницы Джуны Давиташвили), сын известного ассирийского просветителя, директора местной школы, которого сельчане почтительно называли раби Инвия. Евгений Инвиевич сделал блестящую научную карьеру. Сейчас он доктор физико-математических наук, профессор, заведующий лабораторией Института кристаллографии Российской Академии наук, и к тому же большой знаток истории ассирийцев России.

Зарисовки с натуры

Сегодняшяя Урмия – как острое и пряное блюдо с множеством ингредиентов. Возьмите в равных пропорциях живописные кубанские просторы, пирамидальные тополя, яркое солнце и не менее яркие характеры, отточенные восточные лица, живой темперамент, сельскую неторопливость, напевную русскую речь и мягкую ассирийскую, и приправьте по вкусу искрометной веселостью и непредсказуемостью.
Для того, чтобы добраться в Урмию из Москвы, нужно полтора суток трястись в поезде Москва – Грозный до Армавира, потом некоторое время ехать на машине от Армавира по живописной сельской местности, где по обе стороны дороги земля совершенно черная, а растения – умопомрачительно зеленого цвета. Потом – «вписаться» в дом к кому-либо из сельчан. Гостиниц в Урмии нет, да и нужды в них никакой: жители села по-восточному гостеприимны и рады приезжим, даже если они не приходятся ни друзьями, ни близкой родней.
В сельском клубе напротив входа на стене нарисованы те самые крылатые быки, которые стали символом искусства древней Месопотамии. Над их изображениями написано по-ассирийски «Урмия». Профили быков и древних царей с клубной фрески точь-в-точь такие же, как у обитателей села. Рядом, на другой стене – доска почета, на которой красуются все знаменитые уроженцы Урмии, в том числе и Джуна, которой тут гордятся.
Под оглушительное кваканье в речке Синюхе влюбленных по самые резонаторы лягушек, футболисты гоняют мяч по изумрудному стадиону. Рядом – болельщики всех возрастов: то подбадривают игроков, то поругивают, мимоходом едят мороженное и чипсы. По другую сторону магистрали, у детской площадки, возле магазина «Ниневия» автомобиль уступает дорогу невозмутимым гусям. Важные птицы вдоволь накупались в лужах, потом дети покатали их на качелях, и теперь эти гуси совершенно никуда не торопятся. Рядом, возле сельского клуба, изящно одетые восточные красавицы ждут, когда начнется вечерний концерт, а после него – дискотека. На скамейке в рядок сидят старики и что-то обсуждают. Невдалеке возвращается домой стадо, коровы задумчиво бредут домой, оставляя за собой лепешки на сомнительную радость пешеходам, которыми предстоит путь от клуба до дома, освещаемый лишь светом звезд и дальних фонарей.
Каждую субботу здесь дискотечные танцы. Дискотекой это увеселение можно назвать лишь условно. Здесь слаженно и четко отплясывают шейханэ, хыггя, зейна, кочари и многие другие круговые танцы, требующие ловкости и сноровки, а также умения чувствовать музыку. Точно так же танцевали их прадеды в иранской Урмии, в Тиари, Хаккяри и других ассирийских поселениях, располагавшихся на территории современных Ирана и Турции, пока вихрь истории не изгнал их жителей из родных мест.
Музыка тоже традиционная, чему совершенно не мешают современные музыкальные инструменты и аранжировки. Урмия – не резервация и не заповедник, никто и не думает отгораживаться от благ цивилизации и глобализации. Но традиции непостижимым образом выдерживают конкуренцию современной массовой культуры. Больше того, многие считают, что Интернет для ассирийцев благо – при отсутствии печатных СМИ и телевещания на ассирийском, всемирная паутина - прекрасное место встречи и поле общения. Ассирийские музыканты выкладывают на нацфорум свои композиции, встречи и праздники записываются на видео, и ролики помещаются на YouTube и ему подобные ресурсы, общаются на форумах.

Люди и язык

Легче всего потерять и сложнее всего сохранить не танцы, и уж тем более не национальную кухню, а родной язык. Особенно, если его знание не приносит никаких ощутимых выгод.
Языковая ситуация в Урмии неоднозначная. До конца тридцатых годов ХХ века в местной школе велось преподавание ассирийского. Это было естественно, так как прибывшие на Кубань за пару десятилетий до того переселенцы русского не знали, и получать образование частично или полностью на родном языке им было удобнее. Следующее поколение хорошо владело русским, и потому отмена уроков ассирийского в школе неминуемо означала постепенное забвение языка предков. Сейчас потомки переселенцев начала ХХ века как следует обрусели, чему способствовали и частые смешанные браки (к этому ассирийцы всегда относились без предосуждения); ассирийский язык они, конечно, так или иначе знают, но между собой общаются по-русски.
- Мы все вспоминаем, - рассказывает местный житель Гильяна Осипов, - какие раньше в клубе мы ставили спектакли на ассирийском! Было интереснее, чем в театре: вроде бы хорошо знаешь соседей, каждый день видишь, а вдруг как выйдет один из них на сцену – совершенно другой человек! Пробовали не так давно это возродить, поставили несколько сценок. Народ пришел посмотреть, но не понимают уже языка, неинтересно им. Мы-то можем спектакли ставить, но для кого теперь?
Ситуацию несколько изменили новые переселенцы: ассирийцы с Кавказа, в основном из Армении, переселяющиеся в Урмию с начала девяностых. Русским языком они, разумеется, владеют, но им привычнее и удобнее говорить на ассирийском. И с детьми многие предпочитают общаться по-ассирийски: русский никуда не денется, в школе как следует выучат. А вот ассирийский очень даже рискует «куда-нибудь деться». В урмийской школе его преподают факультативно, но, по мнению местных жителей, этого недостаточно для того, чтобы язык продолжал жить. Например, те же недавние переселенцы, свободно общающиеся на родном языке, сетуют на собственную неграмотность:
- Говорить-то говорим, а читать не умеем. Вот если бы был при школе ликбез для взрослых, мы бы, может быть, походили, грамоте бы поучились. А так…
Но для того, чтобы организовать ликбез, нужны преподаватели. Мало того, в таком деле не обойтись без какого-нибудь подвижника с горящими глазами, деревенского сумасшедшего-интеллектуала, который смог бы заразить сельчан своим энтузиазмом. Мы ведь все люди взрослые и занятые, и прекрасно понимаем, что одни дело сказать: «был бы преподаватель, мы бы ходили на ликбез», а другое – находить время и силы для регулярных занятий.
Впрочем, ситуация постепенно меняется: в этом году в урмийской школе открылись курсы для учителей ассирийского, так что нет оснований впадать с излишний пессимизм. Тем более, что ассирийцы в принципе не склонны к унынию.   www.muradova.ru

Таинственный народ - ассирийцы

Владимир Ханелис, Бат-Ям

Девять лет назад на проспекте Руставели в Тбилиси разговаривали двое мужчин. Сперва мне показалось, что на иврите. Но это был не иврит, хотя отдельные слова и короткие фразы я понимал. На проспекте Руставели Иосиф Эммануилович Иванов, президент Ассирийского международного национального конгресса Грузии встретился с Давидом Адамовым, вице-президентом этого конгресса. Разговаривали они по-ассирийски. Я подошел и заговорил по-русски.

Беседа наша во время прогулки по проспекту носила довольно сумбурный характер и, в основном, состояла из вопросов друг к другу: "Как у вас говорят?.. Как у вас называют?.. Как вы произносите?...". Потом мы поехали в квартал Кукия, или, как его называют старые тбилисцы, Айсоребис урбани (район ассирийцев). В нем проживают (напомню читателям, что встреча это произошла девять лет назад – В. Х.) примерно 150 ассирийских семей, в том числе и семьи моих новых знакомых. Беседа стала более упорядоченной.

- Сколько всего на свете ассирийцев?
- Во всем мире живут более четырех миллионов ассирийцев. На территории СНГ (в Москве, Санкт-Петербурге, Краснодарском крае), Грузии, Армении, Азербайджане, Казахстане, Украине - примерно 70 тысяч.

- В каких странах живут ассирийцы и какая из общин самая большая?
- Самая большая община живет на земле наших предков – в Месопотамии, на территории современного Ирака. Ассирийцев там свыше миллиона человек. Часть из них расселена на севере страны, недалеко от Мосула, где когда-то находилась столица Ассирийского царства Ниневия, но большинство – на юге. Около миллиона ассирийцев живут в Сирии – многие сильно арабизированы. Кстати, один из основателей сирийской партии БААС Мишель Афляк был ассирийцем, христианином. В США живет до полумиллиона ассирийцев. Есть общины во Франции, Бельгии, Швеции…

- Весь ваш народ исповедует христианство?
- Да. Есть православные ассирийцы, есть католики, но большинство – несториане.

- Существуют ли всемирные организации, объединяющие ассирийскую диаспору?
- Существуют. Наша организация входит во Всемирный альянс ассирийцев, Его генеральный секретарь, бывший американский сенатор от штата Иллинойс Джон Нимрод недавно посетил с визитом Грузию. Активно работает в Альянсе и конгрессмен от штата Калифорния Анна Ишо. Недавно в Испании прошел 33-й съезд этого объединения.

- Какие задачи ставят перед собой международные ассирийские организации?
- Сейчас во всем мире идет консолидация ассирийского народа. Поэтому главные текущие задачи – изучение языка, традиций, истории. Об этом много говорили на съезде в Испании. Но в исторической перспективе главная наша цель – возвращение ассирийцев на историческую родину.

- Ассирийский "сионизм"? В таком случае Ираку придется потесниться…
- Наши старики говорят: "Берите пример с наших братьев-евреев". В Ираке существуют ассирийские политические партии. Например, Ассирийское демократическое движение. Его возглавляет Юнатад Кяна. На последнем съезде в Испании Альянс призвал эту и другие партии к сотрудничеству. Ассирийское демократическое движение входит в единый блок с Демократической партией Курдистана и Курдским демократическим движением. Этот блок находится в оппозиции к режиму Садама Хусейна (еще раз напоминаю читателям, что интервью я брал в 2001 году – В. Х.). Он имеет и свои военные формирования, в том числе ассирийские, которые ведут борьбу с тоталитарной властью. Сегодня ассирийские отряды контролируют районы компактного проживания своих соплеменников – вокруг Арбиля (нашего древнего города) и Дохука. Интересно, что министр иностранных дел Ирака Тарик Азиз – ассириец. Есть ассирийцы в парламентах Ирана и Сирии.

- От событий сегодняшних дней перейдем к делам давно минувшим. Куда вы – ассирийцы – увели десять израильских колен?
- Наша версия этого почти трехтысячелетней давности события такова: пленные евреи смешались с ассирийским народом, приняли его веру. Но случалось и ассирийцам принимать иудаизм. Елена, царица эллинистического государства Адиобена со столицей Арбиль, стала иудейкой. Один из великих ассирийских писателей и ученых носил имя Бар-Эбрей, что означает "Сын еврея". Семитские народы, а мы с вами к ним принадлежим, сильно перемешались… Во времена арабских халифов евреи и ассирийцы занимались одним и тем же – были учеными, врачами, банкирами, ремесленниками, советниками власть имущих. В те времена мы конкурировали друг с другом. Но евреи и христиане Востока вместе страдали от притеснений мусульман. Нас заставляли носить на шее огромные, полуметровые кресты, а евреев – изображение бычьей головы больших размеров. На Востоке стали метить одежду христиан и евреев. "Желтая звезда" – мусульманское изобретение. Наши исторические пути и судьбы очень похожи.

- Кому поклонялись ассирийцы до принятия христианства?
- Само название – Ассирия - происходит от имени бога Ашшура, Кроме него, у наших предков был еще целый сонм богов. Трое из них – Анну, Эйя и Энки – олицетворяли Землю, Небо и Подземное царство. Еще была богиня Иштар, или Эстер. И сегодня у ассирийцев встречается имя Эстер – так же Исраэль (Исро), Давид, Эммануэль и т. д. Ашшуру древние ассирийцы поклонялись еще примерно шесть-семь веков после разгрома Ассирийского царства, вплоть до первого века нашей эры и принятия христианства.

Существует интересная легенда о том, как ассирийцы приняли христианство. Царь города Урхе (Эдесса) Авгар в 31-32 году новой эры написал письмо Иисусу. В нем правитель просил прийти проповедовать в город, а также вылечить его от проказы. Иисус ответил царю, что должен проповедовать среди евреев – народа Божьего, но пришлет в Урхе своего ученика. Слуги Авгара нарисовали изображение Иисуса. Взглянув на него, царь излечился. С этого времени, примерно с 32 года новой эры, ассирийцы приняли христианство. Ассирийская церковь считает своим основателем святого Фому.

- Расскажите, пожалуйста, о трагедиях ассирийского народа в 1914-1916 годах и в 1933 году.
- До 1916 года ассирийцы компактно проживали на территории современных государств: Турции, Ирана и Ирака. Часто в тех же районах, в которых селились и армяне. С 1914 года турки и курды начали громить христианское население. По приблизительным данным, было вырезано примерно полмиллиона ассирийцев. Убивали всех – женщин, стариков, детей. После этих событий ассирийцы разбежались по всему свету… Те, кого спасли русские войска, оказались в Грузии, Армении и Азербайджане. Затем часть беженцев перебралась в Россию. Следует отметить, что сегодня ассирийские организации ведут упорную борьбу за то, чтобы мир признал факт геноцида нашего народа в 1914-1916 годах.

… Покинув горы Турции и Ирана, десятки тысяч ассирийцев направились в Месопотамию. Они создали боевые отряды "Леви", которые воевали на стороне англичан. Британцы использовали их в своих целях – отняли у Турции богатый нефтью Мосульский вилайет и присоединили его к искусственно созданному государству – Ирак. Ассирийцам, как и курдам, англичане обещали содействовать в возрождению национальной государственности. Но, говоря современным сленгом, "кинули" и тех, и других.

Нас "кормили" обещаниями до 1933 года. В этот момент мы были уже никому не нужны. Иракская пресса начала подстрекать народ к погромам. Наш патриарх Мор Шимон Ишайя приехал в Багдад и был задержан. В это же время иракские войска устроили резню в мирных ассирийских деревнях на севере страны. Снова погибли тысячи людей. Иракцы постарались скрыть от мировой общественности эти страшные события. Седьмого августа ассирийцы во всем мире отмечают День ассирийского мученика (Йома саадид Атурая). После 1933 года ассирийцы оказались лишними на своей земле. Был даже план переселить всех нас в Бразилию…

- Нас пытались переселить в Уганду…
- Если в древности и в средние века истории наших народов часто пересекались и переплетались, то на территории СССР в двадцатые и тридцатые годы они практически одинаковы. Большинство ассирийцев – как и евреев – с радостью приняли революцию. Но с конца двадцатых годов началось наступление власти на нашу религию, историю, традиции. Наших священников и национальных лидеров частично расстреляли, частично посадили. В 1937 году закрыли школы на ассирийском языке (только в Тбилиси их было три). Власти пытались наш древний алфавит заменить латинским. Во время Второй мировой войны тысячи ассирийцев воевали в рядах советской армии. Двум из них – Ладо Давыдову и Саргису Сархошеву – присвоено звание Героя Советского Союза. Ассирийцы сражались в рядах американской и английской армии, в партизанских отрядах Италии и Франции. В Месопотамии, как и в Первую мировую войну, были созданы отряды "Лави". Они воевали против пронацистского иракского правительства.

В 1947 году большая часть ассирийской общины, проживавшей в СССР, была выслана в Сибирь и Казахстан. По дороге и в первую же зиму погибло 25-30 процентов высланных. В 1954 году ассирийцам разрешили вернуться.

- Наверняка существуют ассирийские народные обычаи, песни, танцы, национальная кухня…
- Есть интересные свадебные обычаи. Жених и его друзья пытаются войти в дом невесты, но дверь придерживают ее родственники. Когда-то матери невесты нужно было заплатить за молоко, которым она вскормила дочь, - "Зуза д-халва д-ийма". (Человек, владеющий ивритом, легко поймет эту фразу – В.Х.) Сегодня ей дают подарок.

Новый год у нас приходит весной. В апреле 2001 года по ассирийскому календарю наступил 6749 год. Ассирийцы, как и все семиты, – веселые, жизнерадостные люди. Они любят петь и танцевать. Во всем мире ассирийцы танцуют национальный танец «Шейхани».

Самый древний сборник кулинарных рецептов был обнаружен американским ученым-ассирологом в библиотеке Йельского университета (США). Глиняные таблички с записью рецептов относятся к 1700 году до нашей эры. Кухня древних жителей Месопотамии была изысканной и разнообразной. Наши предки любили густые супы, тушенные блюда. Все это сдабривалось приправами. Супы чаше всего варились с крупами, пивом, молоком и кровью животных. В почете были лук и чеснок. Современные национальные блюда: "ариса", ее готовят на Рождество из петуха, пшеницы и масла, "бушала" – блюдо из простокваши и зелени, "мартоха" – сладкое блюдо (я пробовал – очень вкусно – В.Х.).

- Господин Адамов, расскажите коротко о себе.
- Мне 27 лет. Родился в Тбилиси. Моя мать родилась в ссылке, в Сибири. Я студент-семитолог Института стран Азии и Африки при АН Грузии. Очень хотел бы побывать в Израиле и выучить иврит (c 2006 года Давид Адамов - президент Ассирийского Национального Конгресса Грузии – В. Х.).

- Такой же вопрос я хочу задать и вам, господин Иванов. Кстати, откуда у вас, семита, славянская фамилия?
- У ассирийцев было два больших рода: Бен-Йонай и Бен-Йоханан. Всех их представителей царские и советские чиновники записывали Ивановыми. Я родился в 1954 году в Тбилиси. По профессии инженер-технолог. Хочу рассказать вам об одном казусе. В США меня познакомили с программистом Самуэлем Фоксом, религиозным евреем. Я начал говорить с ним на ломаном английском, но, к моему изумлению, он ответил на прекрасном ассирийском языке. Я пригласил его в Тбилиси. Он жил здесь месяц. Самуэль Фокс много лет изучает сложнейшие горские диалекты ассирийского языка.

- Я вижу в этой комнате флаг…
- Автор эскиза нашего флага – инженер Джордж Бит-Атанас. В 1968 году эскиз был представлен 3-му съезду Всемирного союза ассирийцев и принят в качестве национального флага. Он вместе с другими флагами развевается перед зданием штаб-квартиры Организации не представленных организаций и народов в Гааге. В центре флага – голубая звезда с золотым диском. Диск олицетворяет солнце ("шемеш"). Волнистые полосы – синяя, белая и красная, расходящиеся от центра, обозначают три главные реки на родине ассирийцев – Тигр, Ефрат и Заб.

- Вы надеетесь увидеть независимое ассирийское государство?
- Мы мечтаем об этом…

- Герцль, предвестник нашего государства, сказал когда-то евреям: "Если захотите – это не будет сказкой".

P.S.

30 августа 2010 года в Москве скончался один из самых известных ассирийцев СССР, России и СНГ Михаил Юханович Садо - лингвист, семитолог, политический и общественный деятель. Он родился 9 июня 1934 года.. Его родители - ассирийцы, приехавшие в Россию из Турции. Дед Михаила Юхановича, священник Исхак Садо, был расстрелян в 1938 году во время массовых репрессий против ассирийцев в СССР. Отец дважды отбывал тюремные заключения - в 1938 и 1948 годах. Дипломная работа Михаила Юхановича Садо "Современные ассирийские диалекты СССР (Барвар, Альбак и Гавар)". В 1964 году он вместе со своими единомышленниками Огурцовым, Вагиным и Аверичкиным основал подпольную антикоммунистическую организацию "Всероссийский социал-христианский союз освобождения народа". Был приговорен к 13 годам заключения строгого режима. Властями России до настоящего времени не реабилитирован. По возвращении из ссылки стал преподавателем классического иврита и арамейского языка в Санкт-Петербургской православной духовной академии, а затем и ее профессором. С 2003 года, по свидетельству Интернет-сайта Атраньюс, Михаил Садо стал самым популярным ассирийцем в СНГ и бессменно состоял в списке 10 лучших.                                 www.newswe.com

Осколок великого царства

В кубанском селе Урмия живут ассирийцы - потомки некогда могущественного древнего народа.

От Тигра и Евфрата до Синюхи

В небольшом одноэтажном здании клуба нас встретили местные культработники. Первое, что бросилось в глаза, - нарисованные на всю стену знаменитые ворота богини Иштар из древнего Вавилона.

- Вавилон - это тоже наша история, ассирийцы когда-то владели этим великим городом, - говорит заведующая клубом Сурма Юхановна Маругелова, - и одно из чудес света - висячие сады Семирамиды - тоже наше достояние. Ассирийцы - выходцы из Междуречья - колыбели человеческой цивилизации. Когда-то Ассирия покорила всю Переднюю Азию. В нас течёт кровь и древних шумеров, и вавилонян, и аккадцев, наша культура тесно переплетена с культурами народов древнего Междуречья.

От таких слов просто дух захватывает. Вот так запросто пьём чай с потомками древнейшей и могущественной цивилизации.

- Наши цари слишком увлеклись захватническими войнами, жестоко правили покорёнными народами, перестали заниматься созиданием, за что и пришла расплата, - философствует балетмейстер Александр Томразов.

- Ведь знаменитую Вавилонскую башню строили ассирийцы, - говорит фермер Юрий Вениаминов. - Возгордились, хотели стать выше Бога. По легенде, он за это и послал проклятие на наш народ, лишив нас государственности.

Великое Ассирийское царство распалось к 600-му году до нашей эры, когда, например, только зарождалось Римское государство. С тех пор, уже более двух с половиной тысячелетий, ассирийцы живут среди других народов. Но не растворились в них, сумели сохранить свой язык и культуру. Кстати, язык ассирийцев, - арамейский, тот самый, на котором проповедовал Иисус Христос. Сурма Юхановна говорит, когда смотрела знаменитый фильм «Страсти Христовы», вполне понимала речь Иисуса.

Ассирийцы приняли христианство в первом веке нашей эры, по преданию, от апостолов Фомы и Фаддея. С тех пор они не предавали своей веры, хотя подвергались жесточайшим гонениям со стороны мусульманского окружения.

- По легенде, во время русско-турецкой войны в одном из боёв ассирийский воин уже занёс шашку над головой казака, но тот успел перекреститься перед смертью, и ассириец не смог убить единоверца, - рассказывает фермер Виталий Вениаминов. - Так ассирийцы, жившие на территории Турции, отказались воевать с Россией, за что были подвергнуты жестоким репрессиям.

Русский царь пообещал им покровительство, и во время первой мировой войны несколько тысяч ассирийцев перебрались вместе с казачьими обозами на территорию Кубанского войска. Вскоре они осели в одном из казачьих поселений на реке Синюхе. Казаки даже оставили им свои дома, переселившись в соседние станицы. Так образовалась Урмия, названная в честь древнего ассирийского города и одноимённой местности на территории Ирана.

Задали русским перцу

Долгое время Урмия оставалась чисто ассирийским селом. Сейчас здесь живут и русские, и армяне, но ассирийцы преобладают.

- В Урмии живёт около 600 ассирийцев, - рассказывает Сурма Юхановна - Конечно, мы стараемся не раствориться в славянском окружении, сохранить свою идентичность. Но и не замыкаемся в себе, смешанных браков очень много. Вот, например, наша Роза Петровна - ассирийка, а фамилия Швец. Мужа Тимофеем зовут, но по-ассирийски он разговаривает.

Во время коллективизации, когда стали ссылать зажиточных казаков, ассирийцы приютили несколько казачьих семей, не выдав их властям.

Не сдавать своих - одна из характерных черт ассирийцев. Наши собеседники вспомнили, как однажды покойный ныне председатель Щетинин говорил: «Я знаю, что ассирийцы воруют в колхозе, но не попадаются. Отдам свою зарплату тому, кто сдаст несуна». Однако никто и не покусился на председательские деньги.

К слову, ассирийцы умели не только «выносить», но и хорошо работать. Их колхоз имени Жданова считался одним из передовых. В Урмии, кстати, электричество появилось раньше, чем в соседних сёлах. Толковый и предприимчивый председатель Яков Якубов умудрился продать налево несколько тонн ячменя. На эти деньги купили столбы и генератор. По вечерам, когда в соседних сёлах ещё коптили керосиновые лампы, в домах урмийцев загорались «лампочки Якубова».

Когда только обживали Урмию и постоянного заработка не имели, освоили производство калош, которых в те годы селяне почти не носили. Самодельная резиновая обувка пользовалась большим спросом, принося ассирийцам хороший доход.

В середине 50-х годов ассирийцы привезли из Армении семена болгарского перца. Сегодня в это трудно поверить, но до этого болгарский перец на Кубани не выращивали. Фактически урмийцы распространили эту культуру по югу России. Здесь перцем были засажены все огороды. Ассирийцы вспомнили опыт предков и соорудили систему полива - почти такую же, как в древнем Междуречье.
Устанавливали в Синюхе колёса, которые, крутясь под воздействием течения, черпали ковшами воду и переливали её в желоба, через которые вода попадала в каналы, прорытые к огородам.

- В эпоху перца наше село было зажиточным, - вспоминает Сурма Юхановна, - со всей России к нам приезжали многотонные фуры, и мы сами колесили по стране, торговали на рынках. Но постепенно наш опыт переняли соседи-кубанцы, перцем стали заниматься многие, и мы потеряли монополию. Сейчас выращиваем только для себя. Со временем исчезли и колёса на Синюхе, а жить мы стали беднее.

Хубба - любовь, мир, здравие

Но одно такое колесо мы всё же нашли. Его показал нам фермер Виталий Вениаминов. Он с сыном Юрием установил его на Синюхе, чтобы подавать воду в небольшой прудик, который они вырыли на территории своей базы. Колесо, правда, немного осовременили, на нём нет черпаков, оно лишь приводит в движение механизм помпы, которая и качает воду в пруд.

Виталий Иванович - человек в Урмии известный и уважаемый. В своё время он работал агрономом в колхозе, а потом пошёл учительствовать, дослужившись до директора местной школы. Во многом его заслуга, что школу не закрыли, как того добивались отдельные чиновники от образования. Сегодня в школе всего 90 учеников, и угроза закрытия не снята. Но именно школа, как и сельский клуб, остаётся центром сохранения ассирийской культуры, языка, письменности. Здесь в качестве факультатива преподаётся ассирийский язык, что даётся нелегко. Если раньше в Армавирском педтехникуме даже были курсы ассирийского языка, то теперь таких специалистов нигде не готовят. Местной общине с большим трудом удалось найти преподавателя.

Другими словами, спасение ассирийцев как народа - это дело рук самих ассирийцев. Это прекрасно понимают фермеры Вениаминовы, которые не скупятся на пожертвования ради сохранения культуры своего народа. Виталий Иванович строит церковь в центре села. Она будет православной, хотя большинство ассирийцев относят себя к так называемой несторианской церкви. Но для большинства народа различия в догматах не так и важны.

Вениаминов - активный член организационного комитета праздника «Хубба», собирающего тысячи ассирийцев из России и ближнего зарубежья. Благодаря этому празднику и усилиям местных подвижников маленькое село Урмия стало одним из центров сохранения и развития ассирийской культуры. Слово «хубба» имеет несколько значений: любовь, мир, здравие. Чего и желаем этому древнему и славному народу.

с. Урмия, Курганинский р-н, Краснодарский край
Автор: Сергей Иващенко
www.krestianin.ru